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* Antropóloga. Colaboradora del Centro de Estudios Africanos de Barcelona.
** Estudiante de 5.º curso de Filología en la Universidad de Barcelona.
1 HAMMOUTI define a la familia bereber como "un producto socioeconómico a través del cual se propagan los poderes, las ideologías y los diferentes comportamientos:morales, religiosos o de valores (p.120).
2 Las tribus nómadas del Sahara, los llamados touaregs, se distinguen por su filiación matrilineal, es decir, la filiación consanguínea y la herencia se reciben por línea materna.
3 En Cabilia, de la joven no virgen se dice que está fessda, podrida.
4 Un proverbio cabileño refuerza esta tesis: "La niña es un polvorín. Es nuestro tormento desde que nace hasta el día de su boda" .
5 En este terreno la literatura oral es muy abundante , destacándose el protagonismo de unos seres femennos, ogras o TERYEL, caracterizadas por la exageración de sus atributos femeninos y la cumulación de perversiones sexuales y maternales, y a las que se atribuyen poderes mágicos y antropofágicos.
6 Son los documentos escritos en árabe por el fqih (jurista), que recogen la lista de infracciones sociales con su sanción correspondiente. Su contenido sufre variaciones dependiendo de las tribus o franjas geográficas.
7 El Corán refuerza la idea de la mujer como tierra de labranza adjudicándole un papel secundario al servicio del verdadero creador: el hombre.
8 En 1.748, la djema'a cabileña retomó el sistema hereditario bereber rechazando la prescripción islámica al respecto.
9 AIGNESBERGER señala que, especialmente en los primeros matrimonios, el divorcio "es un desenlace esperado" (p. 12)
10 El esposo percibe la devolución de la dote en caso de divorcio o repudio. Si renunciara a esta, significaría una humillación para la mujer, al ser considerada de escaso o nulo valor."
11 A pesar de esta aparente facilidad para disolver un matrimonio infeliz, lo cierto es que las diferentes constituciones magrebíes presentan complicadas y, en ocasiones, estrafalarias cláusulas para obstaculizar, en lo posible, la disolución del vínculo conyugal por iniciativa de las mujeres.
12 Su contenido no será analizado en este artículo dado que la población bereber en Túnez no es significativa.
13 Las leyes magrebíes obvian por completo el elevado número de hogares monoparentales conducidos por mujeres, especialmente en Argelia..
14 Esta afirmación conviene matizarla en el caso marroquí, ya que en 1.993 se suprimió la tutela obligada de las mujeres bajo la figura masculina. Esta reforma importante ha atenuado que no suprimido las desigualdades jurídicas entre sexos.
15 El artículo 67 de la Muduwwana marroquí estipula las excepciones. "la esposa no recibirá ninguna pensión alimenticia si rehusa entregarse a su marido-y no está en derecho de hacerlo-o si se ve obligada a rechazarlo por alguna razón que no sea inherente al marido(...)o si sufre algún problema que impida que su marido la utilice como esposa" .
16 Antiguamente, el matrimonio bereber era un contrato cuya claúsula más importante era la relativa a la fidelidad, en lugar de la situación económica, como ocurre en el matrimonio islámico.
17 LAOUST menciona la práctica vigente de matrimonios políticos, que consisten en intercambio de varias mujeres vírgenes entre dos familias. Por otro lado, las segundas nupcias permiten mayor libertad de elección para las mujeres.
18 Prevalece la hipogamia, esto es, la mujer no puede ser de rango social superior al hombre. Así se evita que puedan alegar una superioridad por su origen externo al linaje.
19 Según PEREZ BELTRAN. hasta la implantación de las leyes por los franceses, en Cabilia eran frecuentes los matrimonios con niñas de ocho a trece años, a pesr de que el Islam estipula el matrimonio no consumado hasta la pubertad.
20 Norma avalada por el Corán.
21 La costumbre, según LACOSTE-DUJARDIN, autoriza, e incluso fomenta, las lágrimas de la novia. "Prueba de amor por sus padres, pero también vía de escape para la angustia de la joven que abandona a los suyos por una casa desconocida y por un hombre no menos desconocido" (1.993:30).
22 El rito de la imposición de la henna lo realiza normalmente la suegra. También son las mujeres las que llevan a cabo los ritos de fecundidad, como repartir trigo, habas e higos secos entre los niños.
23 AIT AHMED y LACOSTE-DUJARDIN han traducido al francés un buen número de estos cantos de Cabilia en Litterature orale arabo_berbère, núm.12, 1984.
24 El acto de parir se equipara a la yihad masculina: ambas acciones contribuyen al engrandecimiento de la Umma
25 En algunas tribus, una mujer madre de hijas únicamente puede ser considerada estéril y, por tanto, llegar a ser repudiada por su marido.
26 LACOSTE-DUJARDIN sostiene que las madres mantienen y potencian esta simbiosis estrecha con sus hijos debido a la ausencia de relaciones satisfactorias con su marido.
27 Véase GHEMIRES para Marruecos y ABROUS para Argelia.
28 En mayor número de ocasiones, las nueras le solicitan el permiso para visitar a su familia de orientación a ellas, en detrimento del esposo. Las suegras pueden, incluso, repudiar a las nueras por esterilidad.
29 En bereber de Cabilia, las madres mayores de hijos varones son demoninadas timgharin, femenino plural de amghar, que significa "el gran hombre" .
30 Bailarinas de danzas sensuales cuyos servicios son contratados en celebraciones masculinas.
31 Elaboraciones anteriores al Islam, la religión musulmana convive en el Magreb con esta forma de religiosidad popular muy arraigada en las poblaciones rurales. En cierta manera, el culto a los santos es el principal mecanismo de mediación con el Islam para muchos bereberes.
32 Según MIRON PEREZ, desde la Antigüedad, sólo las mujeres podían ser poseídas, a través de determinados ritos y vaticinar el futuro.
33 LACOSTE-DUJARDIN señala que el efecto más temido por los hombres es dejarlos impotentes.
34 DHAOUADI opina que la zawiya está, en este sentido, "más cerca de la fiesta popular casi-laica que de la ceremonia religiosa" (1.986:154).